เหนือตัณหา พ้นอุปทาน " ปริศนาธรรมเห

เหนือตัณหา พ้นอุปทาน " ปริศนาธรรม
เหนือตัณหา คือ เหนือกว่าความอยาก มันเหนือกว่าทั้งความอยากและไม่อยากทั้งภาวะตัณหา และวิภาวะตัณหาใดๆ ทั้งมวล เหนือแล้วจากความอยากและไม่อยากได้ทั้งสองส่วน เหนืออุปทาน คือ เหนือกว่าความยึดมั่นถือมั่น ยึดก็ได้ ไม่ยึดก็ได้ แต่ไม่ตกอยู่ใต้ภาวะยึดและไม่ยึด เรียกว่าเหนืออุปทาน คือ พ้นแล้วจากทั้งภาวะยึดและไม่ยึด ย่อมใช้หรือไม่ใช้ความยึดและไม่ยึดเป็นบริวารได้
เหนือตัณหา เหนืออุปทาน ย่อมพ้นแล้ว คือ อยากก็ได้ ไม่อยากก็ได้ มันไม่เหนือเรา คือ จะยึดก็...ได้ ไม่ยึดก็ได้ มันไม่ใช่นายเหนือเรา เราใช้มันเป็นเหมือนเครื่องมือหนึ่ง เราไม่ใช่ทาสมัน คนที่ไม่หลุดพ้นจากตัณหา ย่อมเป็นทาสแห่งตัณหา ตัณหาคือความทะยานอยาก ย่อมกำหนดบงการเขาไปดุจนายผู้ขี่ม้า นั่งแล้วขับม้าให้โลดแล่นไปตามใจตนฉะนั้น เมื่อตัณหาครอบงำบุคคลได้ เขากลายเป็นม้าให้ตัณหานั้นขี่คนที่ไม่หลุดพ้นจากอุปทาน ย่อมเป็นทาสแห่งอุปทาน อุปทาน คือ ความยึดมั่นถือมั่นตัวตนของตนไว้ สิ่งนี้ย่อมครอบงำดุจนายผู้ขี่ลาโง่ฉะนั้น อุปทานเป็นคนขี่ลา ผู้ยึดเป็นลา ผู้ตกอยู่ใต้อำนาจแห่งตัณหา อุปทาน ย่อมเป็นทาสเขาเสียแล้วซึ่งอิสรภาพ ไม่อาจทำได้ดังใจอิสระ เขาย่อมถูกตัณหาและอุปทานขับเคลื่อนขี่ไป เพราะตกอยู่ใต้อำนาจตัณหาและอุปทานนั้น
เหนือตัณหา ย่อมใช้ความอยากและไม่อยากเป็นบริวารได้ เมื่อหลุดพ้นแล้ว ไม่จำเป็นต้องพุ่งตรงสู่นิพพาน หันกลับมาขี่ตัณหา เป็นดั่งม้าศึกก็ได้ เรียกว่า “ผู้อยู่เหนือตัณหา” เหนืออุปทาน ย่อมใช้ความยึดมั่นของคนให้เป็นบริวารได้ เมื่อหลุดพ้นแล้ว ไม่จำเป็นต้องตรงสู่นิพพาน หันกลับมาขี่อุปทาน เป็นดั่งลาโง่ก็ได้ เรียกว่า “ผู้อยู่เหนืออุปทาน” ผู้หลุดพ้นแล้วจากอำนาจแห่งตัณหาและอุปทานถึงพระนิพพานแล้วมีกำลังหวนกลับมาได้ คือ พุทธะหรือยูไลผู้อยู่เหนือมนุษย์ ชาวคริสต์เรียกเขาว่า “พระเจ้า”
................................วิมุตติ ธรรม...............................


" เหนืออารมณ์ พ้นรู้สึก " ปริศนาธรรม
ผู้ตกอยู่ใต้อำนาจแห่งอารมณ์ความรู้สึก ย่อมถูกอารมณ์ความรู้สึกพัดพาไปโดยง่าย
ไม่เป็นอิสระได้ ไม่เป็นตัวของตัวเองอย่างแท้จริง แม้จะคิดว่าเป็นตัวของตัวเองแล้ว ที่ปล่อยใจตามอารมณ์ ผู้อยู่เหนืออารมณ์ พ้นแล้วจากความรู้สึกหาใช่ว่าไม่มีอารมณ์หรือความรู้สึก แต่มีอยู่ในระดับที่ไม่อยู่เหนือตน ดังลมพัดพาแต่ไม่ใช่พายุ อารมณ์รัก, ชัง, โกรธ, เกลียด มันย่อมเป็นนายเมื่อเราน้อมยอมรับมันความเป็นทาสย่อมเกิดขึ้นแก่เราในทันที จึงควรอยู่เหนืออารมณ์และคว...ามรู้สึกผัสสะและเวทนาคือที่มาของอารมณ์และความรู้สึก ดุจลมที่พัดทำให้ใบไม้ไหวไปตามมันฉะนั้น เมื่อเราไหลตามกระแสอารมณ์ไปแล้ว อารมณ์ก็ควบคุมเราเป็นทาสมันผัสสะและเวทนาย่อมเกิดขึ้นเป็นธรรมดา ผู้อยู่เหนืออารมณ์และความรู้สึกแล้วย่อมไม่ตกเป็นทาสของสิ่งเหล่านี้ ย่อมมีผัสสะและเวทนาอันปกติ ผู้มีผัสสะและเวทนาอันไหลไป มิได้อยู่ในครรลองครองธรรม ตามปกติดุจใบไม้ที่หลุดตามแรงลมเพราะขาดรากยึด
บุคคลผู้มีปัญญาแจ้งชัดถึงที่สุดแห่งธรรม ย่อมมีปัญญาเป็นรากเหง้าพื้นฐานดุจหญ้าที่มีรากหยั่งลงในดินลึก ไม่หลุดลอยตามแรงลมพัด ผัสสะและเวทนามิใช่ปัญหา แต่เป็นเพียงธรรม ปัญหาอยู่ที่บุคคลไหลไปตามผัสสะและเวทนา เมื่อบุคคลไม่ไหลไปตามผัสสะและเวทนาแล้ว ย่อมเป็นผู้มีผัสสะและเวทนาอันปกติเป็นธรรมบุคคลผู้มีผัสสะและเวทนา อันปกติเป็นธรรม เป็นผู้ที่อยู่เหนืออารมณ์ พ้นความรู้สึกแล้วย่อมมีอารมณ์และความรู้สึกได้ตามปกติและมีผัสสะและเวทนาที่ไม่ก่อชาติภพ
..............................วิมุตติ ธรรม..................................


" เหนือนาม พ้นรูป " ปริศนาธรรม
บ้างนิยมฝึกแยกรูปแยกนาม ดูรูปดูนาม ฝึกไปไม่จบสิ้น วนอยู่แต่ในเรื่องรูปนาม
แต่ก็ยังไม่เกิดปัญญา นามคือฝั่งผู้รู้, รูปคือฝั่งที่ถูกรู้ เมื่อมีตัวผู้รู้ ก็มีตัวผู้ที่ถูกรู้ตามมา เมื่อหยินสร้างหยาง หยางก็สร้างหยินก่อเกิดอย่างนี้ ย่อมไม่ดับสนิท ไม่นิพพาน
...
เหนือนาม คือ เหนือฝั่งผู้รู้ เหนือจิต เหนือเจตสิก เหนือวิญญาณ จิตผู้รู้ เจตสิกผู้บดบัง วิญญาณผู้แต่งเสริมสามสิ่งนี้ ไม่อาจเหนือได้ พ้นแล้ว เหนือขึ้นไปแล้ว
เหนือรูป คือ เหนือฝั่งที่ถูกรู้ เหนือรูปธรรมใดๆ ที่ปรากฏผ่านอายตนะ รูป, รส, กลิ่น, เสียง, สัมผัสโผฏฐัพพะ, ธรรมารมณ์ สิ่งเหล่านี้ไม่อาจเหนือได้ พ้นแล้ว เหนือขึ้นไปแล้ว ดุจบัวพ้นน้ำ เหนือนาม ย่อมไม่หลงความรู้ภายในตน เหนือรูป ย่อมไม่หลงความรู้ ในธรรมรอบตน เหนือทั้งรูปและนาม ย่อมไม่หลงทั้งในและนอกโคจรอยู่ได้ทั้งในและนอก ไม่ติดทั้งในและนอกดังนี้
เหนือนาม ย่อมไม่ถูกนามธรรมหลอกหลอนครอบงำ พ้นแล้ว หลุดแล้วเสียจากพันธนาการในตัวเอง จึงไม่จำกัด ไม่คับแคบอยู่ในภายในตน นามธรรมใด จิตหรือผู้รู้ก็ไม่สำคัญ เหนือรูป ย่อมไม่ถูกรูปหลอกหลอน ครอบงำ กำหนดพ้นแล้ว หลุดแล้วจากพันธนาการ เป็นอิสระไม่จำกัด ไม่คับแคบในรูปธรรมใดๆ รูปธรรมใด ก็ล้วนอยู่ในกำมือ เหนือนาม เหนือรูป พ้นจากรูปนามไม่ต้องวนอยู่กับการดูรูปนามเพราะพ้นแล้ว อิสระแล้วไม่ต้องระวังกังวลอีก ผู้ไม่พ้นเสียจากรูปนาม ย่อมเพียรจมอยู่ เขาย่อมวนอยู่ แช่อยู่ ดองอยู่ในรูปนามนั้นไม่อาจทำนิพพานให้แจ้ง พรหมจรรย์ให้สิ้นได้ตกอยู่ในอำนาจของรูปนามนั้น ไม่อาจหลุดพ้นได้
...................................วิมุตติ ธรรม..................................



" เหนือสังขาร พ้นวิญญาณ " ปริศนาธรรม
เหนือสังขาร คือ สามารถใช้สังขารใดก็ได้ จิตวิญญาณในร่างกายเราจรไปได้
แล้วแทรกเข้าในสังขารผู้อื่น เพื่อใช้งานสังขารนั้นๆ
...
เหนือวิญญาณ คือ สามารถใช้จิตวิญญาณได้ จิตวิญญาณในร่างของเราจรออกไปได้ แล้วทำงานต่างๆ ได้โดยกายไม่ไป นี่จึงเรียกว่า “เหนือจิตวิญญาณ”
เหนือสังขาร เหนือวิญญาณ พิสดารแท้ กายสังขารผู้อื่นก็เหมือนสังขารของเรา
กายสังขารของเรา เหมือนไม่ใช่เรามีจิตวิญญาณผู้อื่นเข้ามาใช้ได้ด้วย เหนือสังขาร คือ แม้ไม่มีสังขารก็ทำกิจได้ ไม่มีสังขารใดๆ มาเป็นกรอบขีดขั้นอำนาจแห่งเรา
สังขารอื่นก็ดำเนินไปด้วยอำนาจแห่งธรรมเหนือสังขาร แม้สังขารของเราแตกตายไป ก็ไม่มีปัญหา เพราะเหนือแล้ว
จิตวิญญาณมีอำนาจและปัญญาต่างกัน เรามีจิตวิญญาณในกายจำกัด ทำงานอยู่
เหนือวิญญาณ คือ นำวิญญาณมาสู่ร่างได้ ทำให้ใช้งานจิตวิญญาณเหล่านั้นในร่างตนได้ เมื่อต้องการความสามารถในแบบพรหม ในกายสังขารไม

ผลลัพธ์ (จีนดั้งเดิม) 1:

在過去"供應錯拼圖激情它上面是激發熱情高於一切超越激發好色，不想對付所有這些國家和從激發激情，任何北部城市，我不想有兩個供應最好是超越只是持有人堅定地承諾。不要依賴它，但它不屬於條件預留位置並不基於。北部有被稱為過去的供貨條件是一個預留位置，並不依賴于名譽或不使用預留位置和並不遵循主題公園。在過去，作為理所當然的供應是上面像它一樣的激情。他不想去。它還沒有結束，我們將抓住它......不要依賴它。它不是諾思先生，我們用它作為一種工具。我們不是奴隸 ！生死攸關的熱情肯定會飆升，而不擺脫奴役的好色激情的人，好像確定嘴先生 ' 坐冷板凳，駕車的馬，因此根據及其啟示。當一個人有無法抵擋的激情。他成為了那個騎著馬的人，貨源供應的奴隸會供應不好色追求是致力於堅持你自己的自我。這肯定為主，仿佛先生所以騎供應這頭蠢驢基地誰騎驢屁股的人。那些屬於激情的力量是他不能自由的奴隸供應浪費取得獨立。他肯定是一種激情和供應驅動的乘坐屬於激情和供應的力量。朝鮮想要用他們的熱情與肯定做不想要一顆衛星。當抬起，然後無需直接到涅槃，回頭騎馬螺栓是激情的敵人。被稱為"超越激情"在供應應抓住的人，作為施泰納。當抬起時，則無需直接向涅槃更多騎頭蠢驢是供應它。被稱為"上面的供應"。他們已從電源和激情升到涅槃，回來了。是要離開還是人以上賴玉嗎？基督徒被他稱為"上帝"。................................วิมุตติ ธรรม..............................."對過去感到感慨，"佛法拼圖遊戲。那些屬於下情感的力量是情緒很容易採取的打擊。並不是自由。不是自己真正甚至能把自己當成情感釋放。那些出不感覺有沒有情緒或情感，但是沒有風的情緒之上吹以上宮殿本身，而不是風暴。花樣年華，憎恨，憤怒，憎恨，據說，當我們謙恭地接受奴隸制，而當它發生在我們身上立即應該是上面的情感和 คว...marusuek sparśa 和憐憫的情緒、 情感。像把樹葉要這麼吹的風。當我們流沿流動的情感和情緒控制，奴役，它肯定要同情和 sparśa ；上述的情緒和感覺，當然不會淪為奴隸的這些東西有通常是一個同情的 sparśa，sparśa 和可憐的湧入。Khanlong 中不存在主導的公平。像往常一樣，像一片葉子在風的力量由於缺少根基地而丟棄。具有對我們最明顯的忠告，智慧的人須有基地像草根階層的智慧有根深藏在地球的人民。不浮動，風吹滅了強以及不能同情 sparśa 是唯一公平 sparśa 與憐憫那人流動。當一個人不流沿 sparśa 遺憾的是，有一個相當正常的遺憾 sparśa 和憐憫和 sparśa 的人。一個正常的人的錯是超越情感。他的感受和情緒，有的感情像往常一樣，還有一位沒有憐憫之心和 sparśa 的國家。..............................วิมุตติ ธรรม.................................."在過去的總統作為"佛法拼圖遊戲。有些人喜歡到實踐分離圖像擴展外掛程式。請參閱視圖的業務實踐，沒有結束存在迴圈，但是使用一個名稱但它是還不知道誰一邊是智慧，正如海岸知道。當有一些人知道他們有所承認的人。當陰、 洋洋創建概念證明出生，這不是完全公平，涅槃。...北方的北邊是北部北知道心理精神心理因素精神認識精神，那些晦澀的心理因素增強作者不可能是更多出於北方，北方的三件事。上面的圖是在北邊的任何圖片、 氣味、 味道、 阿亞坦聲音、 觸摸 photthappha 出現的主觀知識 thammarom 這些事情可能不會通過了北到水面上，然後，好像他的名字是不是理所當然的蟒蛇北襲擊當地知識，他肯定不輸在我們的知識，在附近結束整個圖像和名稱不必倒在內外軌道內外。非易燃，如下：北部的名稱不應被騙去了他的貝都因人 lonkhrop，抽象，從 phanthanakan 本身不是有限。Khapkhae 沒有 bot 是在其摘要內。心裡還是知道他肯定不是一個騙局，嚇嚇他們然後出發去佔據主導地位，從獨立的 phanthanakan 不是有限的圖像相比，都沒關係。在任何具體的混凝土平原北部和少量的任何業務在圖像不大。從業務不需要一個迴圈來見他的姓，因為他。獨立並不一定非得是一個問題。他們不會丟失了從一個名稱肯定 phian 下沉了。他肯定是迴圈。東不結盟運動設置格式，以便它不完美。獨身生活，最後是在影像的力量就不能取消。...................................วิมุตติ ธรรม.................................."過去的過去的 saṅkhāra 精神"在我們的難題。以上被允許任何 saṅkhāra saṅkhāra。體內的靈魂，我們休息了內容。然後插入對方運行 saṅkhāra saṅkhāra。...北部的靈魂是能夠使用它在我們的靈魂的精神中休息，工作，然後用它被稱為"北方的靈魂"真正的北 phitdan 北精神 saṅkhāra就像任何人 saṅkhāra saṅkhāra ；也是我們的 saṅkhāra它不是，我們擁有以及對他人的精神。北部是，即使沒有了躲藏的 saṅkhāra saṅkhāra。不是任何舞蹈的框架 saṅkhāra 供電 ；其他 saṅkhāra 在一起我們的力量在我們死了，甚至不同的 saṅkhāra saṅkhāra，那裡是沒有問題，因為北方。長征精神具有不同智慧財產權權利和權力。我們一直本著身體是有極限。北部的靈魂是通過對身體的精神。使使用的那些靈魂在他們的屍體。為提供體內不 saṅkhāra 舞會的能力。

ผลลัพธ์ (จีนดั้งเดิม) 3:

在熱衷出於供應」Dhamma
的奧秘在這熱衷結束，我想要它在狀態和熱衷，并且不想要其中任一辨證熱衷臉紅從，然後慾望，并且不要有結束供應舉行在托架的兩個。但是它不屬於安裝托架和沒有叫在供應是在托架外面，然後從小和不安全或者不使用托架和不拿著
的主人。在熱衷在供應將，然後，不會有慾望有它在我們不舉行它…它不是安全的，它不在我們，我們使用它作為其中一臺儀器我們不是奴隸，它從熱衷沒有被發布是激情激情奴隸是熱衷被確定口授对他，像馬當他成為了可敬的人統治馬騎術、熱衷和供應從供應的僕人沒有被發布將供應對負他們他們像這樣，您的自己的小事的自己的控制權愚笨的驢子，並且，一個人供應在馬背上，和這熱衷的力量在供應下是奴隸，他有自由可能不做，因為他會是自由激情和供應被駕駛到乘駕，因為它在電源和熱衷的
下在熱衷可以使用，并且我不要是許多他們和不需要被去除，當直接入nibbana，被轉動，熱衷是像騎乘馬，稱「激情」結束供應時。當釋放，我不需要被轉動，乘坐直接入nibbana，供應，例如傻瓜，告訴「在供應」和釋放從激情和供應的力量進入nibbana，那裡然後返回到它是他告訴了「基督徒上帝」
. …………………………………。他們真正地是菩薩的教學…………………。


「在情感出於它」。在情感下的力量Dhamma
的奧秘將由情感容易的
失去控制不是獨立的，即使他們真實地不是獨立，然後讓頭腦符合心情心情結束的獨立想法，然後與出於感覺沒有怨氣或感到情感風被清掃的，但是不情感風暴愛，怨恨，憤怒，和恨它，當我們有領先時，接受它，因為奴隸會發生给我們，當它應該是在情感和…感覺悟性、感覺和情感和感覺是它是像風的一種感覺，吹葉子;因此，當我們走向它符合當前心情時，情感控制，它是我們的感覺悟性，并且感覺它是的奴隸簡單的。通常有哀憐感覺由於缺乏
，并且同情和感覺流動不是擁有Dhamma符合像葉子的正常夾子在基於風的根外面有明顯地建立的知識產權對大多菩薩教學會是基本的智力根的人，如基層是根深蒂固的在土壤不由風力驅動的感覺悟性碰撞下來，并且痛苦不是問題，但是只有達摩當人不流動到感覺和感覺，然後時它必須是通常是公平的感覺悟性，并且感覺人有同情和公正感覺是一名正常用戶心情結束的人。. ………………………………。他們真正地是菩薩的教學……………………。


「在我的名字出於形狀」。Dhamma實踐普遍的
的奧秘什麼計算實踐的優點看我的名字是森林，但是沒有一個末端對它，但是它仍然不是名字
智慧知道的那些人我的名字是岸，圖片是知內情叫作人民的邊，它是被創造的知識，當尹楊楊出生在這個大廈時的尹不是不完全地是Nibbana

…在我的名字在知道的那些人的邊在誰知道subconcious頭腦在聖靈投上陰影的精神稱呼的輔助部件的subconcious頭腦在此外面的三件事可能不和結束，然後
上面的圖在邊是在過去羞辱的所有具體知識，我計算，品嘗，嗅到，聽起來，接觸被投擲的ฏฐัพพะ，這些事不透明，并且Morpheus也許結束和在它外面，然後喜歡陣雨在我的名字的水外面不會在他們的在圖片的知識內被說出不會得到失去在關於菩薩圖像的教學的知識和在兩他的名字不要堅持兩個裡裡外外是如下：
在代表不要是摘要被困擾的控制權，然後來自利己主義奴役，并且它是狹窄的，它沒有被限制到其中任一在他們自己的頭腦內的摘要或知內情那些，它不是上面重要的圖不會是被困擾的控制開始。它不是獨立的沒有被限制使任何具體混凝土狹窄，由於我的名字，全部在移交我的名字在名字外面的上面圖不需要看森林的圖片，然後獨立，對需要的而不是憂慮小心不是不相干名字。他在森林裡將居住，醃製在不是可能意識到的名字Nibbana獨身生活做末端它掌權名字的，它可能不是被發布的
. ……………………………………。他們真正地是菩薩的教學……………………。



「在身體和頭腦在精神外面」。Dhamma
的奧秘在身體和頭腦的是能使用所有身體和頭腦精神在身體，我們然後去插入它入身體和頭腦
其他使用他們的身體和頭腦
…在精神靈魂的
是能使用它在我們的靈魂草稿出去，然後不去這個身體，它叫「精神」在身體的在身體真正精神異常的搶劫的
和頭腦其他人民，像我們的身體和頭腦
我們的體格和頭腦不是像我們有精神的其他。在身體和頭腦是，即使沒有身體，并且頭腦完成。沒有搶劫所有水平，它是我們的
框架另一個搶劫連同在身體的教學我們的身體和頭腦和頭腦的當局，即使它是殘破的對死亡，然後沒有問題，因為在
靈魂有力量和智慧，我們有精神在大量工作是有限的
在精神是給身體帶來靈魂，使用他們在草稿他們的靈魂。當您要是在身體并且介意，身體在Brahma。