การวิจัยครั้งนี้มีวัตถุประสงค์ เพื่

การวิจัยครั้งนี้มีวัตถุประสงค์ เพื่อศึกษาองค์ประกอบของพิธีกรรมเลี้ยงปี ความเชื่อที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมเลี้ยงปี และความสัมพันธ์ของพิธีกรรมเลี้ยงปีในอำเภอวังสะพุง จังหวัดเลย กับโครงการสร้างทางสังคม ผู้ศึกษาเลือกหมู่บ้านกลุ่มตัวอย่างเพื่อใช้เป็นพื้นที่ศึกษา 5 หมู่บ้าน โดยเลือกหมู่บ้านที่มีประวัติการก่อตั้งชุมชน และประกอบพิธีกรรมอย่างต่อเนื่อง ได้แก่ บ้านทรายขาว บ้านนาวัว บ้านโพนงาม บ้านปากปวน และบ้านวังสะพุง ใช้วิธีการศึกษาวิจัยเชิงคุณภาพ โดยเข้าไปมีส่วนร่วมกับชุมชน สังเกตการณ์เกี่ยวกับขั้นตอนการจัดพิธีกรรมเลี้ยงปี ศึกษาเอกสารและงานวิจัยที่เกี่ยวข้อง และสัมภาษณ์กลุ่มตัวอย่างประกอบด้วย ขะจ้ำ นางเทียม สมุน นางแต่ง พราหมณ์ หมู่บ้านละ 5 คน รวม 25 คน ผู้นำชุมชนได้แก่ กำนัน ผู้ใหญ่บ้าน สมาชิกองค์การบริหารส่วนตำบล ข้าราชการ พระสงฆ์ หมู่บ้านละ 4 คน 4 รูป รวม 20 คน ผู้รู้ในหมู่บ้าน ได้แก่ ชาวบ้านที่มีอายุเกิน 50 ปีขึ้นไป และมีภูมิลำเนาอยู่ในหมู่บ้านไม่น้อยกว่า 50 ปี หมู่บ้านละ 4 คน รวม 20 คน ประชาชนที่เกี่ยวข้อง ได้แก่ ประชาชนที่มาร่วมพิธีกรรมเลี้ยงปีอย่างต่อเนื่อง ไม่น้อยกว่า 5 ปี ผู้อาวุโสและเยาวชนหมู่บ้านละ 10 คน รวม 50 คน
ผลการวิจัยพบว่า หมู่บ้านที่ใช้เป็นพื้นที่ทำการศึกษามีประวัติการก่อตั้งชุมชนมาเป็นเวลานานมีขนบธรรมเนียมประเพณีด้านความเชื่อ ความศรัทธาต่อการนับถือผีเจ้านายและผีบรรพ-บุรุษอย่างแน่นแฟ้น ดังปรากฏว่าเมื่อครบรอบวันเลี้ยงประจำปี ผีเจ้านายและผีบรรพบุรุษ สมาชิกในแต่ละหมู่บ้านที่มีหน้าที่ต่าง ๆ ดำเนินการจัดเตรียมงานด้านสถานที่อุปกรณ์ เครื่องใช้ในพิธีกรรมเลี้ยงปีอย่างพร้อมเพรียงโดยมีความเชื่อเรื่องของผีเจ้านาย และผีบรรพบุรุษว่าจะช่วยคุ้มครองชีวิตให้ดำเนินไปอย่างปกติสุข
พิธีกรรมเลี้ยงปีของชาวอำเภอวังสะพุง จะจัดขึ้นในช่วงต้นเดือนหก ก่อนฤดูทำนา
พิธีกรรมเลี้ยงปีเป็นพิธีกรรมที่ชาวบ้านถือปฏิบัติมาเป็นประจำทุกปี สันนิษฐานว่า ประเพณีนี้เกิดขึ้นมาก่อนที่พุทธศาสนาจะเผยแพร่เข้ามา พิธีกรรมเลี้ยงปีสะท้อนระบบความคิดของชาวบ้านที่มีต่อบรรพบุรุษว่าเมื่อตายไปแล้วจะยังคุ้มครองลูกหลานให้อยู่ดีมีสุขเพื่อให้ข้าวปลาอาหารบริบูรณ์
ชาวบ้านจึงจัดแต่งอาหารคาว อาหารหวาน น้ำ หมากพลู บุหรี่ สุรา เทียนและดอกไม้เซ่นสรวงและบูชาและอ้อนวอนให้ผีเจ้านายและผีบรรพบุรุษดลบันดาลให้ฝนฟ้าตกตามฤดูกาล
องค์ประกอบของพิธีกรรมเลี้ยงปีของอำเภอวังสะพุง จากหมู่บ้านกลุ่มตัวอย่างทั้ง 5 หมู่บ้าน ส่วนที่เหมือนกันคือ มีสถานที่จัดพิธีกรรมเลี้ยงปีเป็นลานกว้างมีศาลผีอย่างน้อย 3 – 5 ศาลชาวบ้านเรียกว่า ดอนคุ้ม ดอนหอ หรือดงหอ ส่วนหอโฮงการ เรียกเฉพาะบ้านทรายขาว ผู้ประกอบพิธีกรรมประกอบด้วยขะจ้ำ นางเทียม สมุน นางแต่ง ซึ่งแต่ละตำแหน่งมีการสืบทอดทางสายตระกูล เครื่องใช้ในพิธีกรรมประกอบด้วยเครื่องสักการะได้แก่ พานบายศรี ขัน 5 ขัน 8 เครื่องเซ่นไหว้ที่ชาวบ้านทุกครัวเรือนต้องนำมาประกอบพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับผีเจ้านายและผีบรรพบุรุษ ประกอบด้วย กระติบข้าวเหนียว เหล้าขาว ปลาบ่าว – ปลาสาว หมากพลู บุหรี่ ข้าวต้ม และขวดน้ำ เครื่องเซ่นไหว้ที่ปรากฏมีเฉพาะแห่งได้แก่ บั้งแกลบ พบที่บ้านโพนงาม และบ้านปากปวน เมื่อครบรอบ 3 ปี ต้องจัดเลี้ยงใหญ่ พบว่าบ้านนาวัวเลี้ยงด้วยควาย บ้านโพนงามเลี้ยงด้วยหมู บ้านปากปวนเลี้ยงด้วยอ้น ส่วนบ้านวังสะพุงนั้น จะจัดเลี้ยงไก่ หมู ควายสลับหมุนเวียนกันไปทุกปี และไม่มีข้อจำกัดในการนำอาหารคาว อาหารหวาน และผลไม้ ขั้นตอนการประกอบพิธีกรรมเลี้ยงปี อำเภอวังสะพุง สรุปโดยรวมมี 3 ขั้นตอนคือ การเซ่นสรวงบูชา การทำบุญกินเลี้ยง และการเล่นฟ้อนรำ
ความเชื่อที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมเลี้ยงปีอำเภอวังสะพุง จากหมู่บ้านกลุ่มตัวอย่าง 5 หมู่บ้านพบว่า ความเชื่อเรื่องผีที่ประจำอยู่ศาลดอนหอ หรือ ดอนคุ้มมีสองประเภทคือ หนึ่ง เรื่องผี
เจ้านาย พบว่า ผีเจ้านายมีเฉพาะหมู่บ้านที่เก่าแก่และมีลูกหลานสืบทอดสายตระกูลเนื่องจากเคยตั้งบ้านเรือนสมัยเมื่อยังมีชีวิตอยู่ หมู่บ้านที่เคยมีเจ้านายระดับชั้นเจ้าฟ้า อันมีเชื้อสายเจ้าราชวงศ์ ได้แก่บ้านทรายขาว จึงมีผีเจ้านาย คือ เจ้าฟ้าร่ม (ฮ่ม) ขาว ท้าวหล้าน้ำ บ้านวังสะพุง มีผีเจ้านายหลวงศรีสงคราม ซึ่งเป็นผีมเหศักดิ์หลักเมือง (ผีอาฮัก) ซึ่งเป็นผู้นำทางสังคมและวัฒนธรรมของชาวบ้านชาวเมืองแต่โบราณ สองผีบรรพบุรุษที่ปรากฏพบจากหมู่บ้านกลุ่มตัวอย่าง 5 หมู่บ้าน คือ บ้านทรายขาวมีผีบรรพบุรุษนามเจ้าพ่อราชวงศ์ เจ้าพ่ออุปฮาดบ้านนาวัว มีเจ้าพ่อดิน บ้านโพนงาม มีเจ้าพ่อคำแหง บ้านปากปวน มีเจ้าพ่อราดทไซ บ้านวังสะพุง ท้าวมหาแอ
ความสัมพันธ์ของพิธีกรรมเลี้ยงปีกับโครงสร้างทางสังคมพบว่า การสืบทอดตำแหน่ง
ขะจ้ำ นางเทียม นางแต่ง สมุน มีการสืบทอดทางสายตระกูล โดยการมอบหมายให้บุตร ธิดา
คนที่เหมาะสมที่จะปฏิบัติหน้าที่แทนได้ก่อนสิ้นชีวิตก็จะมอบหมายหน้าที่ให้ปฏิบัติสืบทอดหรือจะพาบุตรชายร่วมพิธีกรรมแต่ยังเล็กๆ โดยการเรียนรู้วิธีการและกระบวนการจัดพิธีกรรมเลี้ยงปีที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวบ้านนั้นว่ามีความเกี่ยวข้องกับบุคคลฝ่ายใดบ้าง เพื่อดำรงบทบาทหน้าที่ให้เกิดความสมบูรณ์ของพิธีกรรม จากการศึกษาพบว่าพิธีกรรมเลี้ยงปีมีความสัมพันธ์กับโครงสร้างทางสังคมระดับครอบครัว ระดับวงศ์ตระกูล ระดับหมู่บ้าน และระดับชุมชนเพราะความเชื่อเรื่องผีเจ้านายและผีบรรพบุรุษมีอิทธิพลต่อชาวบ้านทำให้โครงสร้างทางสังคมมีเอกภาพทางการคิด ความขัดแย้งมีน้อย เนื่องจากนับถือผีตนเดียวกันจึงพบว่าระบบเครือญาติช่วยให้ชาวบ้านมีการประนีประนอมกันและพึ่งพาอาศัยกันและกัน ส่งผลให้สภาพสังคมและวัฒนธรรมของชาวอำเภอวังสะพุงมีความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน มีอัตลักษณ์เฉพาะตน
ผลที่ได้จากการศึกษาครั้งนี้สามารถนำไปเป็นแนวทางสร้างจิตสำนึก สมควรเผยแพร่ในวงกว้างเพื่อส่งเสริมสังคมของชุมชนให้เข้มแข็งและพึ่งพาตนเองได้ตามนโยบายของรัฐบาล.

ผลลัพธ์ (อังกฤษ) 1:

This research aims to study the element of ritual banquet years. Beliefs related to the liturgical feast of the liturgical year and the relationship raised last year in the district, Loei project created with the belly wangsa social. The village has 5 villages with established history and community rituals continued: the white sand homes. Ban na cow ban Phon Ngam Ban Pak and puan wangsa Phung Using qualitative research methods. Observations about the process of raising ritual year. Study of the documents and the related research and interview sample groups, consisting of satellite up her minion cham Kha Nang village hall each 5 people including 25 people, community leaders, including the kamnan (head) Member administration Civil servants Monks The village includes 20 photos 4 people 4 people in the village are villagers who are over the age of 50 years and domiciled in the village for at least 50 years total 20 people from one village, 4 people. People who are attending the ongoing annual breeding rites. Not less than 5 years, and 10 people per village youth as well as 50 people
. The research found that the village used as a study area, a community founded in history for a long time have assimilated the beliefs. Faith to respect the ghosts and the ghost book-man continues. Ghosts, ghosts and their boss. Members in each village there are various functions carried out to prepare the device location. Liturgical year breeding in unison with the belief of ghost boss.
Rituals of the year Banquet, wangsa Phung will be held six months early, before farming
.Last year's event as a ritual ceremony where locals abide come annually to this tradition assumes that occurred before Buddhism came to be published.
Villagers held up fishy dishes. Sweet food, gum water pool Alcohol, cigarettes, candles and flowers, heavenly spirits and worship and appeal to the ghosts and spirits their ancestors inspired, seasonal rain fall.
Elements of the ritual feast of the year, for example, from the belly of wangsa banklum village in 5 villages. In the same section there is a ritual around dinner on a patio with the Court at least three ghosts – 5 of the villagers, called Don worth. Don Hall Best Home Gallery · A unique white sand called home by rituals contain artificial bridal cham Kha Nang Nang minions, where each position has inherited the family; Machines used in rituals such as eating with Phan baisri. COO COO 5 8 Contains Kratip rice. White liquor Young fish a fish – a feature piece pool table. Tom rice, cigarettes and bottles of water. To pray to spirits that appear to contain only its rank insignia husk. I found that ban Phon Ngam and ban Pak 3 year anniversary to puan banquet big. Ban Phon Ngam fed pork Ban Pak puan fed bamboo rat Best home belly wangsa, Buffalo, chicken, pork and banqueting functions switch to renewable every year, and there are no restrictions on bringing food, fishy. Desserts and fruit steps include raising ritual year. Conclusion overall, there are 3 steps is to worship an Angel spirits. Merit-making celebration and dancing play
Beliefs related to the raising ritual last year, for example, from banklum village, Phung wangsa 5 villages found that beliefs about ghosts stationed there or Chamber of Commerce's Court of Don Don, one of the two categories of ghost story
.The boss reveals that the ghost boss, there is only one of the oldest villages and its descendants inherited the family line because it had set up House when still alive. The village used to have a boss, Chao FA class of natives, the owner of. So the ghost boss was Prince fairy white umbrellas, water the yard ('s new) Home boss is Phuong wangsa capital PI SI war. Which mahesak ghost town is primary (the ghost of love), which is social and cultural leaders of the ancient city, but the locals. 5 villages are home to white sand, is the ghost house, "father last name ancestors. Ban na uphat father father land with cows. Ban Phon Ngam With father khamngae Ban Pak-father is puan thasai. Phuong Thao Maha wangsa House @
The relationship of the two parties a year with a social structure that succession
cham Kha Nang harness. She married his inherited family line by delegating to his daughter
.The appropriate people are acting before death, it will delegate to execute the inheritance, or are taking a small but also his son participate in rituals. In order to uphold the integrity of potential roles, rituals. From the studies raising ceremony years relationship with social structures, family level. Family village-level level. There are less conflicts because their religion with the same spirit, it found that networking has helped the villagers ' relatives to compromise and dependency. As a result, environment, social and cultural rights of the people of the district are the belly wangsa.
The results from this study can be useful to create some sense of broad publicity to promote social inclusion, community and self-reliance has been the Government's policy.
.

ผลลัพธ์ (อังกฤษ) 3:

The purpose of this research is To study the elements of the ritual banquet years Beliefs associated with the ritual banquet years And the relationship of ritual banquet years in Loei Province, and Wang saphung District Construction in society5 village by village with the founding history of the community Worship and continued, including white house, your house cow priced home mouth Puan and Home Wang saphung. Using qualitative research methodsObservation on procedural ritual banquet years Document study and research And interview study include h. bruise she artificial minions. She married a Brahmin from each village 5 people, including 25 people, community leaders, including a village headmanSub-district government officials, monks, each village 4 people 4 images include 20 people, who in the village include people over the age of 50 years Resided in the village and no less than 50 years. Each village 4 people, including 20 peopleIncluding people ritual banquet years continuously for not less than 5 years elder and young people from each village 10 people, including 50 people
It was found that The village is used as a study with a history of establishment of community for a long time, there are customs tradition of belief Faith in the respected ghost boss and primeval man firmlyGhost master and ancestors The members in each village with various duties performed to prepare the location equipment Appliances in ritual banquet years in unison with beliefs about the ghost of the boss
The ritual banquet years of the Wang saphung District Will be held early in the six months before the farming season
Ritual ritual banquet years that people treat come every year to assume that this happened before the Buddhist tradition is published in
The villagers set food, sugary foods, water, betel nut, betel, cigarettes, alcohol, candles and flowers' spirits and worship and begged the master and to inspire the rain fall seasonal fathers
Elements of ritual banquet years of Wang saphung District From the village of the village, and the 5 is the same A ritual banquet venue years as a square has the ghost at least 3 - 5 court called the villagers don worth. Don towerThe Tower Hong to call the White House, only the rite consists of will power, she artificial minions. Her dress, which each position has inherited the family line Appliances in ritual consists of pay homage to include Description: tray with pedestal of console, energetic 5 Khan 8Consists of กระติบข้าวเหนียว wine. Fish - Fish groom girl betel betel tobacco porridge and a water bottle, offering that appear to have specific include Chevron husk found home phon Ngam and home mouth very when 3 anniversary year, a big banquetPriced for raising pigs. Home mouth very fed on the home, Wang saphung, banquet chicken, pork and buffalo rotating basis every year And no limitation in the food, sugary foods and fruits. Step rituals banquet yearsSummary procedure is 3 is a sacrifice to the heaven worship philanthropy feast, and playing dance
Beliefs associated with the ritual banquet years Wang saphung district from the village village 5 found The belief in the tower, or at court don don worth two types. One ghost story
The boss found that only ghost boss village, old and children inherit the family line because of the ever set up modern houses when still alive The village had a boss at the Prince Royal lineage youThe boss is a ghost princess umbrella (ฮ่ม) white, La water house, Wang saphung, ghost boss Royal ศรีสง indigo Which is the pillar ผีมเหศักดิ์ (ghost ah Hak) which is a social and cultural city other people since ancient timesThe village is home 5 white ghost fathers name mogul Dynasty, King อุปฮาด Na cow. You dad ground, home phon Ngam, godfather khamhaeng The house is topped the mouth very Godfather CY house, Wang saphung,. Great AE
The relationship of the ritual banquet years with social structure showed that the succession
s bruise her imitation, she married a, have inherited the family line By assigning son daughter
The right person to the charge before death will assign duties to perform, or take the son inherited the ritual, but also smallTo maintain the integrity of the role of ritual The study found that the ritual banquet years related to social structure the family level, level of village level familyThe conflict is minimal As regards the same ghost found kinship helps villagers a compromise and rely on each other and take her Result in the society and culture of the Wang saphung district is unification
The results of this study can be used as a guideline for stakeholders Deserve published broadly to promote society of strong community and rely on their own according to the policy of the government.